DEFAULT 

Гуманизм и возрождение в италии доклад

Нифонт 0 comments

Все платоники считали религию философско-теологической доктриной также и культовым институтом. Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой к богатству, неразборчивости в средствах. Помпонацци отождествляет Бога с фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию на пантеизм. Как культурное движение, итальянское Возрождения затронуло лишь небольшую часть населения. Италия одной из первых вступила на этот путь, чему в немалой степени способствовали: высокий уровень урбанизации Северной и Центральной Италии, подчинение деревни городу, широкий размах ремесленного производства, торговли, финансового дела, ориентированных не только на внутренний, но и на внешний рынок см. Религиозные образы были священными. Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер.

Акцент на семье, заботах о ее процветании отличает этическую позицию Альберти от идей гражданского гуманизма, с которым его роднит нравственный идеал активной жизни в обществе. Флорентийский неоплатонизм. Во второй половине XV. Главой академии со времени ее основания в г. Он перевел с греческого на латинский многие сочинения Платона и античных неоплатоников, которые послужили италии для формирования философии ренессансного неоплатонизма.

В деятельности Платоновской академии принимали участие наряду с видными гуманистами - Джованни Пико делла Мирандола, Кристофоро Ландино - представители более широкого круга научной и художественной интеллигенции; Козимо и Лоренцо Медичи, оказывавшие покровительство академии, присутствовали на ее заседаниях. Характерные черты гуманизм направления в гуманизме - культ разума и знания, осмысление социальной роли науки, интерес к философско-теологической проблематике, определению места человека в мире.

Здесь широко раздвигались горизонты человеческого познания; в мощи пытливого ума человек, чьей мысли подвластен мир, доклад с богом. Марсилио Фичино, изучавший медицину и философию во Флорентийском университете, в течение многих лет занимался переводами, гуманизм и возрождение в италии доклад проблем онтологии, космологии, гносеологии, антропологии по традиции они были прерогативой теологовподходя к их решению с неортодоксальных, гуманистических позиций.

Идеалистическая в своей основе философия Фичино несет в себе черты пантеизма. Он утверждал единство прекрасного, упорядоченного космоса, проникнутого божественным светом, снимая, таким образом, присущее христианской доктрине противопоставление творца творению. Жизненное, движущее начало космоса - душа мира, которой причастна и душа человека, что позволяет ему охватить в познании возрождение ступени мировой иерархии - от низшей, материи, до высшей, чистого разума.

Гуманизм и возрождение в италии доклад 2101

Человек, по Фичино, - связующее звено мира. В его душе изначально запечатлены идеи логосы всего сущего, поэтому он обращается к самопознанию, не нуждаясь в знании реальных вещей. Однако толчок к познанию дает наслаждение чувственной красотой мира: возбуждая в человеке любовь к ней, оно ведет его разум, озаренный божественным светом, к постижению сути вещей, запечатленной в логосах.

Признавая безграничными возможности человеческого познания бессмертная душа выводит его за рамки земного бытияФичино придает особое значение интеллектуальной деятельности и нравственному идеалу созерцания.

Возрождение и гуманизм в Европе - Всемирная история 7 класс #8 - Инфоурок

Но его идеал мудреца, сосредоточенного на познании, далек от воплощающего средневековый идеал созерцания монаха-отшельника. Как гуманист Фичино признает равноправными чувственную и духовную стороны человеческой натуры.

Идеал мудреца предполагает жизнь, исполненную творческих усилий, ведущих к нравственному совершенству. Обладая свободой воли, человек может идти по этому пути, в полной мере раскрывая совершенство своей натуры, но может и погрязнуть в чрезмерных плотских удовольствиях, влекущих к пороку.

Не на божественное провидение, а на самого человека возлагается ответственность за правильный выбор.

Гуманизм и возрождение в италии доклад 8155

Близко к позициям Фичино учение о достоинстве человека выдающегося философа Возрождения Джованни Пико делла Мирандола Пико принадлежал к семье графов Мирандолы, получил образование в университетах Болоньи, Феррары, Гуманизм и возрождение в италии доклад, завершив его в парижской Сорбонне. Он владел многими языками классическими, арабским, халдейским, новоевропейскимибыл глубоко эрудирован в античной и средневековой философии. Будучи еще молодым человеком, он предложил для публичного диспута " тезисов по философии, каббалистике, теологии", которые были осуждены церковью как еретические, а диспут запрещен.

Пико был вызван в Рим, чтобы предстать перед судом инквизиции, но попытался бежать в Париж и по дороге был арестован. Спасло его заступничество Лоренцо Медичи, оценившего талант молодого философа.

Последние годы своей недолгой жизни Пико провел во Флоренции в кругу друзей из Платоновской академии, с которыми был связан еще до ареста. Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений "Речь о достоинстве человека", "О сущем и едином"а также многочисленные письма. Пико обнаруживает смелый подход к решению проблем гносеологии, космологии, антропологии, пытается синтезировать различные философские традиции, мечтает о единении мыслителей всех стран и направлений. Главное в антропологии Пико - учение о достоинстве человека, об уникальном положении его в космической иерархии: наделенный свободной волей, он сам формирует свою сущность и определяет свое место в мире.

Гуманизм в Италии

В этой способности человек возвышается над всеми прочими творениями, он богоподобен. В познании человек способен охватить весь космос, в гуманизм и возрождение в италии доклад его предназначение - быть связующим звеном мира. От величавой царственности до уподобления ничтожнейшим из тварей - таков диапазон возможностей, в котором человек вершит свою судьбу. Ответственность огромна, и опорой может служить только обогащенный знанием разум. Пико говорит о ступенях познания: овладение этикой, чтобы очистить душу от пороков и смущающих разум страстей, свободное, не скованное догмами постижение законов окружающего мира через философию.

Наконец, приуготовленный знанием земного бытия человеческий ум может понять Единое, Истину и Благо эти категории Пико трактует в духе идеалистических концепций неоплатонизма. По убеждению эпоха возрождения философия доклад, философия должна стать уделом каждого, а не узкой группы избранных.

В то же время Пико выступал против профанации науки, подмены ее пустой риторикой. В учении о достоинстве человека, выдвинутом Пико, овладение наукой оказывается необходимым условием нравственного совершенствования личности.

Гуманистическая тенденция гуманизм и возрождение в италии доклад героизации, обожествлению человека достигает в философии Пико своей высшей точки. Эта концепция оказала влияние на изобразительное искусство Высокого Возрождения, на творчество Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля. Флорентийский неоплатонизм внес важный вклад и в утверждение философского свободомыслия. Фичино и Пико полагали, что истина едина, в каких бы философских или религиозных обличиях она ни проявлялась.

Ключ к ее постижению они искали в пифагорейской теории чисел, каббалистике, но не в опыте - их система знания оставалась умозрительной.

Антифеодальный характер гуманистической идеологии. Гуманизм XV. Многие гуманисты лишь частично разделяли идеи гражданского гуманизма или флорентийских неоплатоников, эпикурейскую этику Валлы или учение о человеке Альберти.

Гуманистическая идеология имела широкую платформу, но основу ее составляли принципы, которые разделяло большинство гуманистов. Это понимание природы человека как гармонического единства духовного и телесного начал, признание права личности на свободное развитие ее способностей, на приобретение знаний, обогащающих разум, на борьбу за счастье в земной жизни.

Религиозные образы были священными. Центральная роль в воспитании такого человека отводилась культуре, которая получила принципиально новое осмысление: только подъем культуры как совокупности всех лучших достижений общества может помочь человечеству стать совершеннее.

Все гуманисты сходились в признании высокой нравственной роли труда, ценили творческую, созидательную мощь человека. Именно в труде, деяниях самой личности, а не в знатности происхождения видели они основу ее благородства и достоинства. В этом новом взгляде на человека и его возможности четко выявлялся антифеодальный характер гуманистической идеологии. В гуманизме не было места уничижению человека, неверию в силу его разума, в его творческие способности, пониманию труда как наказания, а мирской жизни - как юдоли греха и печали, словом, гуманизм и возрождение в италии доклад, что было свойственно официальной церковно-феодальной идеологии.

Гуманисты были последовательны в критике сословных представлений, они отвергали феодальное понимание благородства как атрибут знатного происхождения, связывая эту этическую категорию с нравственным совершенством и доблестными деяниями самой личности.

Новым было и решение гуманистами проблемы богатства и накопительства. Они оправдывали накопительство с гражданственных позиций - богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов. В отличие от средневековой традиции они не считают бедность атрибутом нравственной жизни. В идейном плане доминирующим в это время направлением является гражданский гуманизм, прославляющий в человеке патриота, занимающего активную гражданскую позицию.

В рамках гражданского гуманизма вырабатывается новая концепция истинного благородства человека, которое связывают не с происхождением, а с его личными качествами и добродетелями, которые следует культивировать. Альберти и Пико делла Мирандола видели в нем существо с безграничными возможностями, разумом, который позволяет ему уподобиться божеству и творческими способностями.

Человек в их глазах был сильнее Фортуны, он — хозяин своей судьбы. Важное место среди гуманистических идей занимала концепция индивидуализма, апология стремления человека к наслаждению и собственному благу, однако не в ущерб остальным, поскольку это нарушит гармонию и не принесет удовлетворения ему самому.

Особое место гуманисты отводили искусству: впервые в истории в художниках и архитекторах увидели носителей духовности, творцов прекрасных произведений, призванных формировать нового человека.

Раннее возрождение Архитектура и скульптура романского стиляИскусство Западной Европы было гуманизм и возрождение в италии доклад экологические функции почвы реферат с христианской религией. В Италии ранее, чем где-либо, развилась городская жизнь, и образовался культурный класс совсем иного склада, чем тот, который прежде составлялся исключительно из обитателей монашеских келий и рыцарских замков.

Здесь же ранее, чем в других местах, совершалось и развитие личности, почувствовавшей желание освободиться от стеснений, которые налагались на её жизнь и её смысл аскетизмом и схоластикой.

Дело началось с изучения древней римской литературы, из которой гуманисты впервые узнали о еще большем значении литературы греческой, но на первых порах им очень трудно было доставать учителей гуманизм и возрождение в италии доклад языка и греческие книги. Произведения древности переводились с греческого и латыни на современные языки по всей Европе. Забота о развитии философииискусства и литература в эпоху Возрождения рассматривалась, как преодоление научной отсталости.

В то время существовал пиетет к работам классических авторов, таких как Аристотель и Птолемейкасательно их представлений о Вселенной. Философия потеряла большую часть своей строгости. Это касалось таких разделов философии, как логика и дедукция, которые рассматривались как второстепенные, по сравнению с интуицией и эмоциями.

Основой философии эпохи Возрождения был антропоцентризмпочерпнутый из античных источников в противоположность средневековому аскетизму. Основные идеи философии эпохи Возрождения базировались на принципах:. Первым шагом науки Ренессанса стало возвращение к классической теории Птолемея о строении вселенной.

При Козимо Медичи во Флоренции была организована по примеру древних Платоновская Академия —сыгравшая весьма заметную роль в культурной жизни Италии эпохи Возрождения. Глава и основоположник Платоновской Академии Марсилио Фичино — перевел на латинский язык все диалоги Платона, недостаточно хорошо известного в то время в Западной Европе, а также сочинения древних неоплатоников и написал комментарии к. По мнению некоторых ученых, отцом современной науки является Леонардо да Винчичьи эксперименты и научные методы получили признание в итальянских университетах Падуи, Болоньи и Пизы.

Эти учебные заведения были научными центрами, в которых учились многие европейские студенты, пока постепенно наука эпохи Возрождения не продвинулась в Северную Европу.

[TRANSLIT]

Леонардо да Винчи изобрел колесцовый замок для пистолета заводившийся ключом. В начале колесцовый пистолет был мало распространён, но уже к середине XVI века приобрёл популярность у дворянособенно у кавалерии, что даже отразилось на конструкции лата именно: максимилиановские доспехи ради стрельбы из пистолетов стали делать с перчатками вместо рукавиц. Колесцовый замок для пистолета, изобретённый Леонардо да Винчи, был настолько совершенен, что продолжал встречаться и в XIX веке.

Леонардо да Винчи интересовали проблемы полёта предметов тяжелее воздуха. В Милане он делал много рисунков, изучал летательный механизм птиц разных пород и летучих мышей. Кроме наблюдений, он проводил и разные опыты. Леонардо хотел построить летательный аппарат. Первоначально Леонардо разрабатывал проблему полёта при помощи крыльев, приводимых в движение мышечной силой человека: идея простейшего аппарата Дедала и Икара.

Но затем он дошёл до мысли о постройке такого аппарата, к которому человек не должен быть прикреплён, а должен сохранять полную свободу, чтобы управлять им; приводить же себя в движение аппарат должен своей собственной силой.

Это в сущности идея современного аэроплана. Леонардо да Винчи также работал над аппаратом вертикального взлёта и посадки. Он первым понял и объяснил, почему днем небо голубое. Ученые эпохи Возрождения, такие как профессор анатомии Андреас Везалийисследовали гуманизм и возрождение в италии доклад тело. Исследования позволили им создать точный скелет моделей. В то время, например, многие думали, что человеческая челюсть состоит из двух костей, как они видели это у животных.

Итальянскую науку позднего Возрождения представлял Галилео Галилей. Галилей интересовался проблемами астрономии, влияния планет и светил, провёл аналогии между законами природы и математикой. Основной его теорией была версия о движении Земли реферат аль фараби Солнца.

Религиозные образы были священными. Так, люди предполагали, что образы Девы Марии и христианских святых могут творить чудеса. Были очень популярны изображения Святого Себастьянатак как считалось, что этот святой защищает от чумы. Музыке приписывались терапевтические свойства.

Чтобы положить конец периодам засухи или большого количества осадков, по Флоренции от церкви Импрунете проносили статую Богородицы. Примером являются фрески в Палаццо Schifanoia в Ферраре с астрологическими темами.

Итальянский Ренессанс нашел отражение в реалистической живописи XIV века художника Джоттоизображающего трехмерные фигуры, находящиеся в реальном пространстве [21]. Его творчество стало отходом от консервативных традиций поздней Готики [22]. Итальянское Возрождение в живописи зародилось во Флоренции и Тоскане и гуманизм и возрождение в италии доклад с фресками Мазаччостанковой живописью и фресками Пьеро Делла Франческа и Паоло Уччелло.

Эти художники использовали в своих работах новую технику изображения перспективы, представляя, таким образом, три измерения на двухмерных картинах. Пьеро Делла Франческа написал трактаты о научной точке зрения.

Боэций связывал звуки небесных светил со струнами кифары ступенями звукоряда , расположив их последовательно от месы звук Неба до просламбаномена звук Луны. Выходец из знатной флорентийской семьи, оказавшейся в изгнании, Леон Баттиста окончил Болонский университет, был принят на службу секретарем к кардиналу Альбергати, а затем в Римскую курию, где провел более 30 лет. Представителями архитектуры этого времени были Виньола , построивший Иль-Джезу в Риме и виллу Фарнезе в Витербо , живописец и биограф художников Вазари , им построен дворец Уффици во Флоренции , генуэзец Галеаццо Алесси , который возвёл церковь Мадонны да Кариньяно, дворец Спинола и дворец Саули в Генуе. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.

Картины Мазаччо писались с пластичностью, неизвестной до этого времени. По сравнению с плоской готической живописью, его картины были революционными. Это гуманизм и возрождение в италии доклад, вероятно, первый удачный пример живописи Возрождения в Северной Италии, послуживший образцом для всех художников Вероны. Там он встречался с философами ФичиноПико и Полицианотем самым подпав под влияние неоплатонизмачто нашло отражение в его картинах светской тематики.

На рубеже XVI века, особенно в Северной Италии, художники начали использовать новые методы в изображении света и тьмы, такие как тон, контраст и др. В этот период в живописи появились первые светские не религиозные темы. В свое время велось много споров относительно степени секуляризации в эпоху Возрождения.

В начале XX века такие писатели, как Якоб Буркхардт, рассуждали о наличие относительно небольшого количества мифологических картин в эпоху возрождения. Итальянские художники эпохи Возрождения работали в следующей технике живописи: росписи по сырой и сухой штукатурке, мозаикавитражисграффито.

К мозаике и витражу итальянские мастера обращались для завершения декора храмов. Масляные краски было легко смешивать, ими можно работать длительное время, прозрачность красок позволяла создавать широкую гамму тонов. Благодаря этому, с XV века масляные краски стали ведущим художественным средством. В некоторых работах темпера и масляные краски применялись одновременно.

Одним из самых плодотворных периодов в истории развития портретного жанра стал портрет эпохи Возрождения. Новый реалистический портрет жанра был связан с новым пониманием личности и её места в мире.

Характерной чертой итальянского стало почти полное отсутствие внутренних противоречий. Человек изображался спокойным, мужественным и мудрым, к концу XVI века его образ приобретал черты духовной исключительности и созерцательности. Одним из лучших портретистов этого времени был дотошный и точный рисовальщик Доменико Гирландайо.

Первой свободно стоящей бронзовой скульптурой, созданной в Европе со времен Римской империи была скульптура Донателло — Давид. Работы Донателло оказали большое влияние творчество последующих мастеров, наиболее ярким из которых был Микеланджело с скульптурой Давид. Период, известный как высокое Возрождение, представляет собой вершину в отображении фигур в пространстве, отображении достоверности движений. Наиболее известными художниками этого времени являются Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело.

Их картины являются одними из самых известных произведений искусства в современном мире. Постепенно итальянская живопись Высокого У эко как написать дипломную работу обратилась к стилю Маньеризм.

Художники Маньеризма сознательно восстали против принципов высокого Возрождения. Маньеризм характеризуется утратой ренессансной гармонии между телесным и духовнымприродой и человеком [24]. Художники, как правило, изображали вытянутые или даже деформированные фигуры с напряжёнными позами контрапостнеобычными или причудливыми эффектами, связанными с размерами, освещением гуманизм и возрождение в италии доклад перспективой.

Современные ученые признали способность искусства Маньеризма передавать сильные часто религиозные эмоции, что не удавалось художникам высокого Возрождения. Архитекторы эпохи Возрождения заимствовали характерные черты римской классической архитектуры.

При этом с античных времён изменилась форма зданий и их назначение, изменились и основные принципы градостроительства. Древние римляне никогда не строили зданий, подобных церквям раннего периода развития возрождённого классического стиля или особнякам купцов XV века.

[TRANSLIT]

Впоследствии Пико преследовался инквизицией. В его понимании мира заметен пантеизм. Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Мир прекрасен в своей сложной гармоничности и противоречивости. Противоречивость мира в том, что, с одной стороны, мир находится вне бога, а с другой - его становление божественно.

Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует. Здесь речь идет, однако, не о натуралистическом пантеизме, отождествляющем принцип природы и бога. В понимании Пико, бог представляется скорее как завершающий сущность мира.

  • К новой культуре проявляли интерес и материально стимулировали ее развитие представители крупного купечества, феодальной знати, городского патрициата, правители итальянских, а с конца XV в.
  • В это время в Италии произошел необычайный подъём музыкальной деятельности.
  • Северные и Центральные районы Италии были более богатыми, чем южные.
  • В стихотворном сборнике сонетов Canzoniere Петрарка воспевает свою любовь к Лауре, свою скорбь по поводу потери возлюбленной.

Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба является следствием его естественной свободной активности. Гуманизм Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира. Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует. Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики, и в то же время она была деформирована в целях приспособления к потребностям церковной ортодоксии.

Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики. Переход к изучению подлинного Аристотеля является длительным процессом, который связан с общим созреванием философского мышления.

Ренессанс выступает как начало этого поворота в истории философии. Аристотелики Ренессанса способствовали этому процессу тем, что критиковали аристотелевский томизм. В рамках этой критики они часто выступали и против аверроизированной формы аристотелизма, которая была несколько ближе к подлинной философии Аристотеля. Возникают две полемизирующие друг с другом школы: александристов, которые сосредоточились вокруг университета в Болонье, и падуанских аверроистов. Александристы отрицали бессмертие души, тогда как аверроисты утверждали, что Нус, соучаствующий в мышлении, является нематериальным и бессмертным, душа, гуманизм и возрождение в италии доклад, как числовая единица, смертна.

Пьетро Помпонацци принадлежал к александристам.